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　　古代政治家和軍事家談地理風(fēng)水

　　凡是想走好運的人，沒有不重視居住風(fēng)水的。擇地而居不僅是人類的基本常識。就連大漠的馬群也知道逐水草而居，并懂得逆風(fēng)奔馳才能越跑越有勁。作為萬物之靈的人類，經(jīng)千萬年之生活體驗，對風(fēng)和水與人類的關(guān)系，當(dāng)然有更多更深的了解。 

　　其實，單說風(fēng)和水，只是說了事情的一半，正確地說，應(yīng)該說是地理風(fēng)水，地為前提，故古人先從地談起；一家一室，一村一鎮(zhèn)，一城一市以至帝王的建都，宮殿的營造，莫不從擇地開始。而商人的開店設(shè)鋪，軍隊的行軍打仗，更是要講究地理優(yōu)勢，說得嚴重一點，那是得之則生，失之則敗的大事，可不是那些不負責(zé)任的人一句迷信就能否定得了的。古代大政治家、思想家管子說過：“地者，政之本也，是故地可以正政也。地不平均和調(diào)，則政不可正也。政不正則事不可理也”。所謂政，泛指國事，團體事，和家事。管子在這里說得何等明白，地關(guān)系到國事，團體事和家事，關(guān)系到事情之可理與不可理，換言之，即關(guān)系到事情的成敗。大軍事家孫子說：“地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者……此六者，地之道也，將之至任，不可不察也”。又說：“剛?cè)峤缘?，地之理也”。所謂剛?cè)峤缘?，地之理也，即管子所說的地要平均和調(diào)。如果地不平均和調(diào)，則政不正而事不可理。 

　　我們知道，在春秋戰(zhàn)國時代，還沒有出現(xiàn)風(fēng)水這一名詞，那時候叫“擇地”或“卜宅”。到了晉朝的郭璞，通過對大自然的觀察，發(fā)現(xiàn)到萬物賴以產(chǎn)生和生存的“氣”，乘風(fēng)則散，界水則止。由此推知“氣”的聚與散，不僅看地形，而且要看風(fēng)和水。從此，風(fēng)水一詞便與擇地，卜宅通用，由于它通俗易記便被廣泛叫開了。

　　故宮是建設(shè)在風(fēng)水寶地上 

　　故宮經(jīng)過將近600年的風(fēng)吹雨打，至今仍然金碧輝煌，這與它建設(shè)在風(fēng)水寶地上有關(guān)，同時，它對應(yīng)天上的星辰，嚴格按照天上的星辰位置來布局，又以八卦易理，使建筑格局符合老陽老陰，少陽少陰之?dāng)?shù)。形成內(nèi)老外少，內(nèi)主外從，象天法地，宛然一個涵蓋天地的八卦巨陣。特別是故宮的中軸線竟與地球的子午線重合，既上得天氣又下得地氣。故而盡管朝代更替由元到明，由明到清，再到中華人民共和國，幾經(jīng)戰(zhàn)火，故宮依然大體無損。近二十余年來，隨著國運的日益昌盛，故宮這條中軸線，上的建筑物，北邊發(fā)展到奧運場館，南邊正在復(fù)建永定門的城樓，蘊釀著“大南城”的宏偉藍圖，它由原來的十五華里長度，發(fā)展到現(xiàn)在的37公里，而且生機蓬勃，發(fā)展前途正未可限量。這一鐵鑄的事實，有力地證明了地理風(fēng)水這一東方神秘文化的神秘力量。 

　　家居和公司、商店風(fēng)水 

　　帝王的宮殿講究風(fēng)水，老百姓的住房同樣也要講究風(fēng)水。雖然一家一戶，一個小區(qū)和一個工廠的建筑，比起故宮來顯得微不足道，但風(fēng)水上的要求是一樣的。因為皇帝和老百姓，都同樣依賴“氣”而生存，就像大魚和小魚一樣，它們都同樣離不開水。風(fēng)水上講的“氣”，雖然是看不見摸不著的東西，但它是確確實實存在的。古人認為，一切萬物都是由它生成。人身體的好與壞，精力的旺與衰，運氣的順與不順，財富的多與少，都是看你所居住之處，得氣與不得氣。怎么知道得氣與不得氣呢，這就是房屋的本身結(jié)構(gòu)和所處的地理環(huán)境了。一般說來，一個家庭，一家工廠或是一個公司，如果總是遇到莫名的煩惱，或無妄之災(zāi)，在排除其他因素后，就要找人看看風(fēng)水了。宇宙是無窮的，知識也是無窮的，千萬不要被自己那點有限的知識障礙了自己，而拒絕獲取更多的知識。

　　談起風(fēng)水，首先必須對風(fēng)水學(xué)中所說的“氣”有所了解，尤其是室內(nèi)風(fēng)水好與不好幾乎全是氣與風(fēng)水的作用。別看室外風(fēng)水談的多是山呀、水呀、砂呀，其實都是從山川形勢來研究“氣”的走向和“氣”的聚散?！皻狻钡男詰B(tài)是彌漫的，流動是直線的，先圣孟子對“氣”有過描述：“其為氣也至大至剛”，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。《莊子·至樂》篇中則描述“氣”的多態(tài)性，他說：“氣變而有形，形變而有生”。晉朝的郭璞則進一步解釋說：“氣者形之微，形者氣之著”；氣隱而難知，形顯而易見。又說“地有吉氣，上隨而化，化形之著于外者也”。郭璞還把莊子所說的“氣變而有形”分為吉氣和兇氣，他說：“氣吉形必秀潤，特達端莊；氣兇形必粗頑，欹斜破碎。高氏的《相宅經(jīng)纂》中還把天氣和地氣，山氣和水氣的性態(tài)以及對人的作用加以說明，他說：”凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣熙育人身，力浮而速，故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。這就把氣的性態(tài)向我們說明白了。

　　關(guān)于對物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的研究，現(xiàn)代科學(xué)家是利用物理實驗室，古人沒有這個先進設(shè)備，但古人善于“寧靜致遠”從息心**中體察宏觀世界和微觀世界的奧秘，這一點難以被一般人理解。我們知道東漢名醫(yī)張仲景，他能觀察到身體內(nèi)部的“內(nèi)景隧道”，而寫成《金匱玉函要略》時至今日，還為學(xué)中醫(yī)者所必須學(xué)習(xí)的課本。所以說，古人對“氣”的描述，并非從推理想像中而來，而是像名醫(yī)張仲景那樣在**中的所見。并記之于書，以傳后世。 

　　我們只有先了解這些，才能理解風(fēng)水學(xué)中所說的“氣”是指的什么，才能理解“氣”是風(fēng)水水學(xué)中最重要的因素?？梢哉f，認識了“氣”便懂得了風(fēng)水的全部。

　　下面，簡單介紹一下家居風(fēng)水：家居風(fēng)水，門最重要。大門向何方開，應(yīng)根據(jù)附近建筑物的分布位置，不讓污濁之氣乘風(fēng)而入，也不宜對別家門窗，以免無意中或出自好奇心而彼此觀察隱私，以致引起鄰居之間的不和，風(fēng)水書中所說“兩門對面謂相罵”，有此因素在內(nèi)。門前不宜有破碎，尖角，怪樹，死樹，垃圾堆等物，這起碼有礙觀瞻，造成心理上的抑壓。另外，大路沖門也是禁忌的，會使塵埃隨風(fēng)而入，塵埃中是帶有各種病菌的。大門前亦不宜有大樹，既防礙陽光照射，又導(dǎo)致室內(nèi)濁氣難以散發(fā)。大門正對電線桿也是不好的，會產(chǎn)生心理障礙。大門也不宜正對樓梯，雜亂的腳步聲會使人煩躁。門口沖廁所，則更為不利，廁所是污穢的，散發(fā)的是臭氣，死氣，和陰氣。 

　　室內(nèi)的房門也不宜正對廁所門，廚房門更不宜正對廁所。室內(nèi)家具擺設(shè)，也有講究，不可五行相克，電器放置的方位更有講究，否則不利于孩子學(xué)習(xí)，并有礙大人健康。掛鐘不可掛床頭，會引起多夢失眠。電燈不宜壓床，會令人精神衰弱，和患脾胃病。電視機不宜放于臥室，冰柜也不宜放于臥室，另外，屋梁壓床為風(fēng)水大忌。 

　　開公司，開商店，除了上述種種要注意外，更要注意聚財，現(xiàn)代很多飯店公司喜歡供財神，這尤其講究方位，方位弄錯了，不但不來財，還會散財。尤其是商店的大門，如果犯了風(fēng)水之忌，生意會每況愈下。 

　　總之，居家風(fēng)水，商店風(fēng)水關(guān)系到家庭人口的平安和錢財?shù)纳⒕?，絕不可漠然視之。我們已經(jīng)知道，故宮因建在風(fēng)水寶地上，故經(jīng)歷五百多年，仍然富麗唐皇，我們建住宅，開公司，難道不應(yīng)該研究風(fēng)水嗎？ 

　　至于陰宅，我在這里就不多說，但有一個事實，有力的證明陰宅風(fēng)水對后人的影響，我有一位朋友，他的叔岳父叫王化宇，是臺兒莊大戰(zhàn)中與日軍浴血奮斗的英雄，他當(dāng)時是***部隊里的一位師長，解放后，一直住在臺灣，并在臺灣成立第二家庭，又生了三子一女，一個當(dāng)基隆市市長，一個在臺灣省國防部任高級將領(lǐng)，女兒在美國從事科研，最小的兒子在大陸開辦工廠。改革開放后，老人回家鄉(xiāng)祭墳，我的朋友作為他的侄女婿也隨同前往，到了王家祖墳邊，大家一齊叫了起來，那座幾十年也沒有培過土的墳，居然比原來長高又長大了，青草覄蓋，生機蓬勃，隨行的人有一位略通風(fēng)水，竟睡在墳上久久不愿起來，說這真是龍穴呀，睡在上面一點不感到冷。其形三面環(huán)山，一水環(huán)繞，前面一片開闊地，開闊地對面，小山逶迤，郁郁蔥蔥，后來許多風(fēng)水師都跑去勘察，一個個都嘖嘖稱贊不己，老將軍其時九十多歲，連同大陸的兩位兒子和一個女兒共有五子二女，孫兒輩十有五人，除一個仍務(wù)農(nóng)外，其余皆混得有頭有面?？梢娮鎵瀸筝吺怯薪^對影響的，其理何在？現(xiàn)代科學(xué)雖難以找到答案，但不能因為科學(xué)上尚未能解開這個答案而就否認事實的存在，終有一天，科學(xué)會破解其中奧秘。 

　　科學(xué)研究是無止境的，若東方神秘文化都能被現(xiàn)代科學(xué)所詮釋，那也就不叫神秘文化了。對于風(fēng)水上許多神秘之處，我們應(yīng)該認真研究它，這才是科學(xué)態(tài)度，若是看也不看一眼就指之為迷信，那不是一名學(xué)者所應(yīng)持有的態(tài)度。