墓園（陵園）風(fēng)水地的選擇
發(fā)布時間：2008-09-05
作者：ccy
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概要：
現(xiàn)在有很多成片開發(fā)的墓園，千萬別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多。其實呢。只要方位不同，那么風(fēng)水的吉兇便：方位差之一點點，吉兇相差十萬八千里。那又如何來選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢。首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來。墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。
現(xiàn)在有很多成片開發(fā)的墓園，千萬別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多！其實呢？只要方位不同，那么風(fēng)水的吉兇便：方位差之一點點，吉兇相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來？墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風(fēng)水有沒有主山、少祖山、祖山、・・・，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。四、墓園（陵園）的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，・・・。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置，便可進一步看看該風(fēng)水地是否符合風(fēng)水的理氣。風(fēng)水的理氣主要考慮該風(fēng)水地是否符合所要葬或?qū)⒁岬娜说拿戆俗郑L(fēng)水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方?jīng)_煞等。
另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風(fēng)水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風(fēng)水的相法不同而已，若需了解這方面的知識，可參考本堂的陰宅學(xué)堂。
陰陽宅總論
祖墳和住宅得地利,就會心想事成,沒有地利就會事與愿違.如果墓地兇而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地兇,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都兇,子孫就會流落他鄉(xiāng),斷后絕嗣.如此,祖先神靈責(zé)怪,地禍接踵而來.住宅與墳?zāi)瓜嗤椭C,可得地神與祖神保佑,子孫飛黃騰達,財物不斷滾滾來.人靠住宅安身,住宅靠人保護,陰宅蔭益子孫后代.
如何知道祖上風(fēng)水的興隆與破敗？
祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯，則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露，骨細(xì)則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢而無風(fēng)水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風(fēng)水但已泄氣，數(shù)季后必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發(fā)頸下且如草如毛的，則其祖上風(fēng)水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風(fēng)水被傷，龍脈泄氣。
陰宅風(fēng)水的八大富貴格局
1 老陽穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。
3 太陽穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當(dāng)面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財?shù)?，若坐巽巳為得位矣?
5 中陽穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當(dāng)面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當(dāng)面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！
7 少陽穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三臺案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！
陰宅風(fēng)水為何能福蔭子孫后代？
龍、穴、砂、向五者，被風(fēng)水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”?！巴聊她堉?，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水都極重要。風(fēng)水術(shù)有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發(fā)源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學(xué)，它對各種形態(tài)類型的總結(jié)具有非常積極的意義。至于陰宅風(fēng)水理論的描述，有如“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫后代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風(fēng)水寶地，一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛?cè)嵯嗍?，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復(fù)生，枯則有時而潤”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經(jīng)此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因 為從氣勢相結(jié)合來看，這些山的風(fēng)水都有欠缺之處。
一問抱養(yǎng)及僧道嗣續(xù)疑龍如何？
問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說尚未有一可疑，抱養(yǎng)之兒非已子。僧道嗣續(xù)是外來，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道并抱養(yǎng)，辯論如何同已子。此說誠然是可疑，因宜窮理細(xì)尋推。人家生出英豪子，便是山川鐘秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰為主，即隨香火降人身。古人當(dāng)有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴(yán)，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。山州秀麗來為嗣，豈愿其家無富貴。山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養(yǎng)與親生，同受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。后母卻蔭前母兄，前母亦蔭后母兒。只緣受恩與受養(yǎng)，如同所生并同氣。以此言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。
二問公位疑龍如何？
問公如伺分公位？父母生時無少異。間或生時有愛憎，死后何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳 日夜長，悴者日就枯搞形。此后遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之說起于心，榮枯之說歸于地。心有愛憎死卻無，地有肥確此近似。東根肥即東枝榮，西枝撓云西枝瘁。要知此說未為當(dāng)，似是如非當(dāng)究理。左長前中右少位，此說當(dāng)初自誰起？請君來此細(xì)排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統(tǒng)三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兌為少女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子后龍中女向，自有次第堪推詳。愛自蕭梁爭公位，卻以玉鵝埋震地。震為長子起春官，遂起爭端謀玉器。公位之說起于斯，斷以長震中居良。少居居兌位四同長，五與二位分毫厘。六與少男無差別，七與 長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優(yōu)劣。此是河圖分九宮，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九連此。后來執(zhí)此為定議，只就河圖分次第。
三問公位盛衰疑龍如何？
問君主位雖能別，或盛或衰是何說？也有先盛后來衰，也有衰盡復(fù)萌孽。此理如何合辨明，時師謬以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇？山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時節(jié)。代代長盛者無他，后來接續(xù)得吉多。衰者后來無救助，年深氣歇漸消磨，凡言公位勿固執(zhí)，先看其人數(shù)代祖。新舊數(shù)墳皆是真，新者必為舊者助。如是之家世世昌，福祿未艾不可量。是真 不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已成山丘。眾墳合力卻成大，人說小地生公候。那堪大地有數(shù)穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分散，內(nèi)有救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。駱驥千里進一日，駑馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當(dāng)為知者議。
四問陽宅陰宅疑龍如何？
問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小 ，穴小只宜安墳妙。**若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前后豈無訛。大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井于內(nèi)外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。
五問陽宅陽地大小如何？
問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書，論已分明無別說。要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手回環(huán)朝揖正，坐主端嚴(yán)無返柄。縱饒小大也安和，住得百年家業(yè)盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側(cè)立居穴寬。
六問主客山疑龍如何？
問君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見主山好，主山上見客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。
七問形真假疑龍如何？
問君龍固有枝干，識得枝中干分亂。故為于上忽生干，枝上連生數(shù)穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似?；蛉缛诵伪財?shù)穴，禽獸之形必同列。凡分形穴必兩三，蓋緣氣類總?cè)缫弧Ｊ枪柿餍稳ソY(jié)實，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單只。本山峽里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花?；蚴菉矢虺雒鎭?，亦有燭級為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是賓虎無關(guān)屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形云雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當(dāng)識算。
八問干作枝衰疑龍如何？
問君前經(jīng)論貴賤，上是候藩次州縣。干龍多是生王候，枝作干龍亦藩衍。此說分明尚有疑 ，試舉一說為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數(shù)條枝。節(jié)節(jié)為龍自有穴，已作未氣自隨。胡為上作下必歇，赤有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關(guān)屬，為君決此一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉(zhuǎn)換。隨龍附氣氣不長，大勢上連枝上干。干頭未作枝先興，枝上未作干先榮。枝上未作干后作，于長枝短力難爭。恰似一瓶生數(shù)嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。
九問穴有花假疑龍如何？
問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下?；ㄑǘ嗌B案前，朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山丑走?；ㄑㄈ绾紊谇?，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜?；ㄑㄗ钍鞘共幻?，后龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱，龍上看虎左右歸?；⑸弦婟堊笥冶?，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi)，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決狐疑。
十問博換疑龍如何？
問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變?nèi)肓淅?。破?nbsp;盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又?jǐn)?shù)程，博換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處， 變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠，遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百.里尋來龍。誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必斷絕，斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識得垣城。
陰宅風(fēng)水與風(fēng)水法則
死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護在世親人。
經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標(biāo)記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
風(fēng)水的中明堂準(zhǔn)則
山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經(jīng)書說：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運行，就象要前進 卻又有退，象要停止卻又有進。當(dāng)脈氣止聚的時候，陰陽調(diào)和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經(jīng)書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經(jīng)書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜怼Ｓ械拇簖埿翁貏e小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經(jīng)書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應(yīng)平坦如伸出的手掌。所以經(jīng)書說：支龍因為深伏，所以要在它的頂部下葬。壟龍因為高露，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅(qū)趕一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。
陰宅風(fēng)水建筑與山川的關(guān)系
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達到依山為穴的境界。
所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企，護手應(yīng)挺直、外擴；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！
陰宅風(fēng)水的吉兇禍福
葬地會給后人帶來禍福，是禍?zhǔn)歉?，在葬地的險易可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍的開頭和終點，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對外藏住八風(fēng)，對內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽調(diào)和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經(jīng)書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其根本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時象奔馳，勢不可擋。它停止時象死尸一樣一動不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴(yán)，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi)，是說青龍白虎擁抱護衛(wèi)朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空場，這種葬死比前一種葬地稍次一等。
陰宅風(fēng)水的形勢吉兇
從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就兇。勢兇形吉，原有的百種福還只剩下一種?？赡芰糇?。如果遠勢吉而近形兇，葬后幾天就會有災(zāi)難降臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。經(jīng)書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護衛(wèi)穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前后空曠，那么，這種高丘的生氣就會被風(fēng)吹飄凈盡。經(jīng)書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來止住內(nèi)氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎后有依靠，這就是風(fēng)水吉地。
陰宅風(fēng)水的分合吉兇
葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去?？傊焕略?。用土圭測定葬地方位，用玉尺量遠近。以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是兇地。
陰宅風(fēng)水的三吉六兇
經(jīng)書說：陰宅風(fēng)水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽錯，互不調(diào)和，是一兇；葬時不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。經(jīng)書說：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠勢低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場。否則報應(yīng)即刻出現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和兇地所招來的福和禍非常迅速。
陰宅風(fēng)水的剛?cè)嵴?
《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過于剛與柔。剛?cè)嵴?，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。
陰宅風(fēng)水的動靜論
風(fēng)水的動靜，動靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動，互相循環(huán)，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙。
陰宅風(fēng)水的聚散論
風(fēng)水的聚散，聚散者，言其形勢也。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散，有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。
陰宅風(fēng)水的向背論
風(fēng)水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見，凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)危炱淝樾哉叩闷湔?，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。
陰宅風(fēng)水的雌雄論
風(fēng)水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。地理學(xué)家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖然結(jié)地，一定不是真吉地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。
陰宅風(fēng)水的強弱論
風(fēng)水的強弱，強弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛?cè)嵯酀?，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復(fù)穴于強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來。然非權(quán)衡有定，則亦未易語也。
陰宅風(fēng)水的順逆論
風(fēng)水的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何？水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順?biāo)?，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆，逆龍之穴結(jié)必順，這就是山川的自然形勢。大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定于數(shù)里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。
陰宅風(fēng)水的生死論
風(fēng)水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的來龍，只不過一席之地，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；脈活動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推之。生則可取，死則舍棄，取舍明**法則定，穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的，取舍不當(dāng)，則是造化弄人也。
陰宅風(fēng)水的微著論
風(fēng)水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內(nèi)，但知者所見實，故于粗淺而得精微，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。
陰宅風(fēng)水的分合論
風(fēng)水的分合，分合者，言其出沒也。脈之所以為脈，并非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導(dǎo)之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點，故下有合。有合無分，則其來不真，因為內(nèi)無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結(jié)無疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結(jié)，則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。
陰宅風(fēng)水的浮沉論
風(fēng)水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見于表，即浮也，陽脈常收于里，即沉也。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的陰陽而用藥，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。
陰宅風(fēng)水的淺深論
風(fēng)水的淺深，淺深者，言其準(zhǔn)的也。若淺深適當(dāng)，則風(fēng)水自成，故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風(fēng)水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認(rèn)入首陰陽蝦須界合明白，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。
陰宅風(fēng)水的饒減論
風(fēng)水的饒減，饒咸者，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風(fēng)水陰鎖陽關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過宮鎖斷，即為風(fēng)水陽鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水，則順關(guān)順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。
陰宅風(fēng)水的趨避論
風(fēng)水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風(fēng)水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
陰宅風(fēng)水的裁成論
風(fēng)水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當(dāng)然。故道不虛行，存乎其人也。
陰宅風(fēng)水的感應(yīng)論
風(fēng)水的感應(yīng)，感應(yīng)者，言其天道也。夫天道不言而感應(yīng)，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應(yīng)之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以兇地報應(yīng)之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
